ENSAYO PARA EL ANÁLISIS POLÍTICO EN PERU

524 AÑOS, EL BICENTENARIO Y EL 

SIGLO XXI

Autor:

 Lincoln  Soto Gómez

Palabras sueltas:

Es el momento de repensar la historia, la política y sobre nuestros sueños. Existen múltiples temas tan importantes todas ellas, pero deseo esclarecer las razones y repercusiones luego de la invasión española a tierra del Abya Yala, los efectos de la independencia republicana y la proximidad al bicentenario, además, cuál debe ser nuestro rol para el siglo XXI.

Espero sea fructífero este trabajo y sirva para reconstruir nuestra identidad, en el camino a construir una verdadera libertad de conciencia y vida material del Buen Vivir.

INDICE

1.    PRINCIPALES ANTECEDENTES DEL ESCENARIO ACTUAL

2.      REPENSAR LA HISTORIA EN PERU

-        Lo mítico y la modernidad

-        La segunda interdicción imperial

-        Cambio Climático o Agresión Climática

-        Marxismo, democracia comunitaria, mayoría diversa

-        Perú, La Colonia de hoy

I.              PRINCIPALES ANTECEDENTES DEL ESCENARIO ACTUAL

Convencido que la globalización económica es un callejón sin salida, a donde todos resbalaremos, debemos preguntarnos: ¿Es el materialismo histórico una herramienta para el análisis de la sociedad? ¿Está vigente la aplicación del materialismo histórico como método de análisis? En el presente trabajo expreso los juicios pertinentes para afirmar nuestra disposición de usar la ciencia para el bienestar humano.

“Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano”. Corrían los años 20 del siglo pasado (1928), J.C. Mariátegui expresaba una pasión, un sentimiento y enérgica pasión por el socialismo, como así estuvo convencido. Esta misma pasión me permite tomar el camino abierto por Mariátegui y elevar banderas de unidad para la acción. Y me anima a continuar el enfoque sobre nuestros orígenes, de las bases históricas sobre las que se construirá el socialismo en el Perú, sin Calco ni Copia. Convencido él, de la existencia de una civilización con concepciones diferenciadas de la vieja Europa, manifestó: “Hasta La conquista se desenvolvió en el Perú una economía que brotaba espontánea y libremente del suelo y la gente peruanos”. No puso en duda la satisfacción material, el uso social de los medios naturales, el trabajo colectivo de autosostenimiento, el esfuerzo común de las políticas de estado del inkanato, señalando: “Sobre las ruinas y los residuos de una economía socialista, echaron las bases de una economía feudal”. Nuestros ancestros construyeron una sociedad orgánica, comunitaria, expresiones sustentadas en el respeto a toda forma de vida y al uso racional de ello.

Nuestra existencia, luego de la conquista aparece como una redención, con fuertes lazos de espíritu libertario, como un desfogue, al asecho de los movimientos de resistencia engendrados en las comunidades más remotas de nuestro territorio. Prosigue: “La segunda etapa se inicia con la Independencia. Pero mientras la conquista engendra totalmente el proceso de la formación de nuestra economía colonial, la Independencia aparece determinada y dominada por ese proceso”. La solución a los problemas históricos del país requiere de un proceso diferente al actual, esta que involucre a una profunda transformación del Perú.

Desde la invasión, el Perú sustenta su economía  en la extracción minera. El crecimiento económico del Perú en el primer decenio del siglo XXI se sustenta en  la minería, y la estabilidad económica corre un peligro, debido a que se somete a los efectos de los precios de minerales exportados, con un crecimiento de 736% desde el 2000 (US$ 3,209.4 millones) al 2011 (US$ 26,828.8 millones). Para el año 2000 (6,172, 855,070 kilos) – al año 2011 (15, 338, 161,177 kilos). También se menciona que el 77.8% del total de las exportaciones son tradicionales (materias primas) y de estas el 61.1% son de productos mineros.

La principal minera  tiene un crecimiento de utilidades hasta el 3,000 % en un periodo de 10 años, con un promedio de 300% por año. ( Sthefanía Palomino, el Diario La Primera)

EVOLUCION     RANKING	VENTAS       DE	EMPRESAS MINERAS	(2000-2011)
	EN MILLONES   DE	DOLARES
EMPRESAS	2000	2011	VARIACION
1. COMPAÑÍA MINERA ANTAMINA S.A.	40	3,384337,603	3908 %
2.SOTHERN PERU COOPER CORPORATIUON	655,5º8,533	2,828,510,845	331%
3. CONSORCIO MINERO S.A. CORMIN	70,569,364	2,418,715,828	3,327
4. SOCIEDADMINERA CERRO VERDE S.A.A.	90,915,687	2,181,882,852	2300
5. MINERA YANACOCHA S.R.L.	509,626,984	2,100,133,002	312

Precios de metales:

-          cobre US$ 385 por libra

-          Oro US$ 1400 por onza

-          Zinc US$ 105 por libra

Instaurado el neoliberalismo en el Perú desde los años 90 del siglo pasado, y habiendo transcurrido un periodo elemental para nuestro país, en materia económica y política,  basta citar dos escenarios latentes en el mundo. Escuchamos voces de angustia en febrero/2012, de los griegos Mikis Theodorakis y Manolis Glezos, quienes  emiten un pronunciamiento  en defensa de Grecia, la democracia y Europa, deslindando con el neoliberalismo:

“El monstruo financiero ha producido cuatro décadas de exención de impuestos para el capital, todo tipo de “liberalización del mercado”, una desregulación amplia, la abolición de todas las barreras a los flujos financieros y las especulaciones, los constantes ataques contra el Estado, la compra de partidos y medios de comunicación, la apropiación del excedente por un puñado de vampiros: los bancos mundiales de Wall Street. Ahora bien, este monstruo, un verdadero “Estado tras los Estados” parece preparado para asestar un “golpe de Estado permanente” financiero y político, y para más de cuatro décadas”.

El economista  Manfred Max Neef. Cuestionó la obsesión por el crecimiento que genera la economía neoliberal, a su juicio es "un fracaso tremendamente peligroso y brutal" y la hace responsable  "de todos los horrores que estamos viviendo en el mundo". Manifiesta él que: "esta economía neoliberal mata más gente que todos los ejércitos del mundo juntos, y no hay ningún acusado, no hay ningún preso, no hay ningún condenado. Todos los horrores que estamos viendo en el mundo, gran parte de ellos, tienen un trasfondo que está anclado a esta visión de tratamiento y práctica económica". (Revista En Torno 2015)

Son los nuevos síntomas de una economía colonial impuestos en el mundo por el capitalismo salvaje en todo sus extremos.

Tanto así,  en nuestra vida cotidiana,  le exigimos al planeta, cada mañana que nos levantamos de un aturdido sueño, al consumir el oxígeno, recibir salud de luz solar, el agua para refrescar nuestro estómago, el algodón para confeccionar nuestras ropas, los alimentos para compensar las energías perdido el día anterior. ¡Caramba! Pero también buscamos el petróleo y sus derivados para mover el carro, la luz eléctrica, la industria; talamos el bosque para encontrar algo de utilidad en los monocultivos instalados, alteramos los genes para buscar eficiencia en la producción alimentaria, construimos grandes socavones para extraer el recurso  mineral y luego transformarlos en industria con tecnología de punta, aparecen las armas estratégicas, las moléculas de los átomos son domesticados y sometidos al uso criminal de matar humanos y por allí unas cuantas bacterias y virus cabalgando apocalípticamente sobre el interés de acumular el  capital irracionalmente. Algunos abanderados, responsables por generar energía roja,  azul, verde y cuantos colores, para justificar un supuesto cambio climático. Tengo entendido, que el cambio climático es producto del normal proceso evolutivo del planeta, de su necesaria autorregulación para seguir existiendo un poco más. Pero lo que ha construido el capitalismo y con la anuencia de los socialistas dogmáticos es AGRESION CLIMATICA, aquella advertencia que pretende destruir el planeta, aquella que no entiende, para que siga existiendo la vida, requiere de un necesario equilibrio si deseamos persistir como raza humana.

Son los resultados de la irracional confabulación de intereses por disfrutar del enriquecimiento para unos pocos, mientras millones están prohibidos de existir en este planeta.

En el plano político, luego de una década de silencio cómplice, del decaimiento de la protesta, del maridaje a las garras del neoliberalismo, se acentúa nuevos paradigmas en las protestas sociales.

Interrogantes que viene del  periodismo y se allanan a la libertad de prensa, aún, cuando el verdadero sendero es la defensa de los intereses de patronales: La oligarquía financiera, el Gran Capital extranjero.

Otros son los patrones, que anima la protesta. Son los pueblos originarios quienes protagonizan escenarios de protesta y adoptan agendas concernientes a los problemas del planeta. En sus manos yace conducir el destino  de las nuevas correlaciones en el mundo. La economía en el mundo se vislumbra a ser desarrollada,  a costa de un uso ilimitado de los bienes naturales. Resulta, que los bienes naturales, de interés para la economía globalizadora, se encuentran en territorio de los pueblos ancestrales. El desarrollo del conocimiento puso en agenda  la maximización de utilidades de la materia prima, es decir el aprovechamiento irracional, a costa de la desgracia de los pueblos, asentados en el radio de acción. El modelo del libre mercado pretende ser la alternativa  para los problemas de carácter civilizatorio. Luego de la revolución bolchevique  y  la construcción  del eje socialista, como modelo económico, el capitalismo responde, acelerando a su figura  imperialista e impuso el neoliberalismo  en el mundo. El predominio de la idea en los años 90, manifestaba, quién poseía el conocimiento, tendría el dominio sobre el uso de los recursos naturales. Se afirmaba que  los dueños de la  patente, de   los conocimientos, tendrían  el control de la economía en el mundo. Los medios de comunicación se hicieron sofisticados, como tarea asumían el control remoto de las conciencias, trabajaron para hacernos creer en ese esquema. Los bienes naturales ya no eran, ni se constituían en ventajas comparativas, para participar en el mercado teníamos que sujetarnos a las normas impuestas, por los consorcios financieros transnacionales. El fin de la historia se iniciaba y no existía otra forma de organización económica, más, que la propuesta  de la economía del mercado.  Eran los días  de auge de la globalización (imperialismo en su última fase del desarrollo del capitalismo). Hasta  aquí se expresa  el pensamiento del libre mercado, con sus contradicciones y sus propias resoluciones. La otra mirada  esta sobre el carril  izquierdo, si así satisface a los analistas, donde por influencia de la revolución soviética  se desarrollaron réplicas de escenarios anticapitalistas, las que en la mayoría de ellos  quedaron en proceso de construcción socialista, de acuerdo a sus propias realidades. Todas ellas conducidos por Partidos de orientación marxista.  Una expresión cruzada de mixtura política es lo ocurrente con China, país que aplica  los diseños propios del capitalismo, imponiendo la política del comunismo como gestión del estado Chino.

En Perú  luego de las elecciones presidenciales, donde la oferta de “Tecnología, trabajo  y honradez” se impuso  a las del Shock económico propuesto por Mario Vargas Llosa, pensábamos, con ingenuidad política, que existía otra alternativa para contrarrestar la estrategia imperial  de la globalización (tercera vía, no alineados);  muchos con ideas socialistas nos vimos disminuidos,  con creces,  al observar el decaimiento  de los países que construían  el “bloque socialista”.  La estafa del tecnócrata Alberto Fujimori a nivel país, fue el revés  mortal de nuestra precaria apreciación política del momento. Con resignación se aceptaba, el necesario  sacrificio, antes de continuar con el descalabro económico impuesto por el primer gobierno de Alan García  y el proyecto ideológico del aprismo. Votamos por un “chinito” pensando lograr reivindicaciones históricas y no fue así.

II.                 REPENSAR LA HISTORIA EN PERU

Es necesario entender la continuidad de los procesos y de los fenómenos sociales que hoy se manifiestan en el escenario latinoamericano. Promover el  interés por estudiar  el escenario antrópico del momento y revisar el espacio geográfico de la territorialidad de nuestras acciones, en su real naturaleza, debe ser la tarea cotidiana. En la escena nacional y durante años se desarrollaba el debate entre dos enfoques diferenciales. El pensamiento Hayista y  las ideas del Amauta José Carlos Mariátegui.

El acontecer actual se apertura un nuevo escenario del debate, recurriendo esta tendencia al compás de los cambios ocurridos en los últimos 50 años. Evaluando los últimos acontecimientos sociales en Latinoamérica, coincidimos en un aspecto muy importante, al señalar con categoría que el ensayo sobre el problema del “indio” planteado por  JC Mariátegui se impone sobre la tesis de VR Haya de la Torre. El viejo y claudicado concepto de una organización política de trabajadores manuales e intelectuales, expresado en el Partido Aprista, no es más que el maquillaje de los grupos pequeño burgueses, frustrados por la incapacidad de ejercer el poder de “clase dirigente” junto a la burguesía oligárquica  en el Perú. El Amauta JC Mariátegui se interesó mucho por el problema del indio, expresó mejor  su problemática y planteó extraordinariamente posible su reivindicación. La sola prolongación de la vida del Amauta, hubiera permitido mayor claridad en el escenario de las contradicciones históricas del pensamiento actual.

La continuación del pensamiento colonial tuvo y tiene su soporte en el Partido Aprista. El APRA es Haya de la Torre y los resultados de este pensamiento han podido persistir para empoderar al colonialismo  capitalista. Allí los resultados de dos periodos de gobierno, liderados por su más promiscuo lider Alan García Perez.

Lo mítico y la modernidad

Sotomayor, en algunos ensayos realiza un profundo análisis al respecto, y lo hace citando a Mariátegui. Ambos coinciden, para afirmar “que no se puede vivir fecundamente sin una concepción metafísica de la vida,  el mito mueve al hombre en la historia.  La fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia; está en su fe, en su pasión, en su voluntad“. Hoy por resultado impostergable de la propia evolución de la tierra asistimos a la conflagración más grande de la historia del mundo. Lo sostenible y lo insostenible. Lo mítico y la modernidad. El PACHAKUTI y la globalización capitalista. El amor profundo por la vida sustentada en el incanato y la destrucción de nuestro planeta como mérito de la democracia capitalista.

La modernidad aparece como la forja de nuevos instrumentos de sometimiento a la madre naturaleza, como efecto del desarrollo del conocimiento industrial, espacial y valor del dinero. El dilema de hoy se pretende resolver, o es la capacidad de la tierra para sostener el desarrollo económico de los países y/ol apostar por la supervivencia de la humanidad. Recientes estudios afirman que el hombre se apropia y manipula aproximadamente del 40 % de la productividad neta del planeta.  Y a este nivel se ha generado el “síndrome de la insostenibilidad de la civilización industrial”, obteniéndose como resultado de este proceso el asentamiento del efecto invernadero, cambio climático global, agresión climática capitalista, agotamiento del agua para el consumo humano, extinción de especies, etc. 

En contraposición al orden de la modernidad de estos siglos, cabe valorar  la gran importancia del conocimiento poco conocido y la religiosidad  de nuestras etnias, insertos en las naciones ancestrales que superviven silenciosamente emergentes en estos tiempos; ellos desarrollaron y comprendieron bien sobre el respeto a la PACHAMAMA, en cultos disciplinados y costumbres de su cosmovisión; resistiendo las inclemencias y tempestades de los inventores de la modernidad insostenible; resueltos a reivindicar sus culturas y la propiedad sobre los territorios. Los Guayas y Chibchas, los quechuas y los aymaras se juntan para volver inconteniblemente a ejercer el poder sobre los destinos de la patria grande. Los pueblos originarios de Perú, Ecuador, Bolivia y de seguro otros también, ya reconstruyen el cuerpo mutilado de Túpac Amaru, en espera del momento de encontrarse en el ombligo de la unidad del territorio mayor. La era del Pachakuti hoy es vigente,  se expresa en las luchas y en La construcción de la unidad de los pueblos, se manifiesta  en sus  descendientes, en un escenario donde se  construye vigorosamente el estamento mayor (herramienta política),  generoso arquetipo y necesario para construir el poder político,  construido desde la fuerza de las naciones originarias y  la sumatoria de la diversidad de organizaciones del pueblo. Expresando su deseo de construir la UNIDAD en la diversidad y ejercer el poder desde la concepción del BUEN VIVIR.

Lo mítico se hace real, Evo Morales Ayma es la continuidad de las luchas  de los pueblos originarios, es el reclamo histórico contra la barbarie y el despojo, es el grito libertario de los oprimidos del Abya Yala, es el espíritu de los apus conglomerados para subvertir, es la madre tierra que aflora construyendo un horizonte nuevo para el planeta.

O se muere el capitalismo como propuesta de la modernidad irracional imperante en nuestros tiempos o se muere el planeta producto del cáncer llamado capitalismo.

La segunda interdicción imperial

La pradera está que arde. No podemos ser neófitos ante tal magnitud de las contradicciones en el panorama mundial. Las medias tintas y los  silencios cómplices, mañana serán sancionados por la historia, esta hará uso de  la misma guillotina para aquellos que directa o indirectamente contemplan sumisamente el estado de cosas que agobian al planeta. El clima de desastre que vive Siria, Palestina y el viejo continente enaltece a la barbarie humana, tanto igual a la codicia española, aquella que significó el genocidio de millones de originarios del Abya Yala. Imposible de imponer tratados y negociazos en estos territorios, en base a bombardeos e hipocresías en la diplomacia, hoy los poderes fácticos incendian las esperanzas de varias generaciones mediante una guerra de invasión.

La segunda gran interdicción sobre territorio inca y el Abya Yala está en marcha, se avecina  con la fuerza del esquema globalizador de las principales potencias económicas del mundo. Hoy no es solo las misiones militares de barbados  conquistadores, ni las visiones aventureras por simple conquista de  territorios. Hoy son los convenios y tratados internacionales quienes se encargan de normar los destinos de los territorios, estas que se señalan como “patrimonio de la humanidad” por no decir “patio trasero”, “jardín de flores marchitas” y a nombre de este concepto, aparentemente humanitario de la administración yanqui  se esconde el propósito de desalojar de sus territorios a los pueblos originarios.

Cambio Climático o Agresión Climática

 A propósito y sobre el problema  ambiental relacionado con el  calentamiento global, a efecto de la concentración de gases tóxicos en la atmósfera y el incremento de la temperatura ambiental, se ha dispuesto, sin el criterio de  respetar las soberanías nacionales,  de estrategias colonizadoras sobre territorio Inca y el planeta. Tal vez nos acusen de un exacerbado nacionalismo y alarmistas. Pero somos puntuales en prevenir, que por efectos del impacto ambiental y el alto grado de competitividad financiera de los dólares  se avecina  un reordenamiento global, que ya estamos viviendo.   

Los gobiernos reaccionarios,  sucedidos umbilicalmente por el mismo cordón nutricional, son responsables, para que el proceso de descerebramiento colectivo se imponga en las políticas públicas, se acentúe en la estructura de nuestra sociedad republicana. Luego del saqueo biofísico y biogeográfico, perpetrado por los ancestrales españoles sobre territorio tawantisuyano, se puede deducir el efecto del impacto globalizador  de esos tiempos. Las pretensiones de conquista y hegemonía dispersa de los países europeos sobre los nuevos territorios, se acentuó en América, por un insólito hecho de inocencia nativa y gravísimo error de nuestros oriundos  del Abya Yala; nuestra sentencia fue usar como amuleto especies preciosas de alto valor monetario y de poder para los invasores.     Hoy nuestro “delito” es tener una reserva mineral y biodiversidad de germoplasmas de características nutraceúticas, con gran capacidad para generar una economía independiente de los monopolios financieros del mundo. Dentro de esta riqueza natural La coca, planta representativa de nuestra riqueza florística es el tesoro precioso que los yanquis quisieran  reproducir en sus territorios.

Nuestros países están mutilados científicamente, por las fundaciones y “misiones humanitarias” promovidas por los países industrializados y principales entes responsables de la agresión climática sobre el planeta; para satisfacer el festín previamente planificado han construido un MOSAICO de potencialidades, la base de datos del imperio abriga un claro conocimiento de nuestros bienes naturales y a disposición de los  dueños del libre mercado  y estrategas de la nueva INTERDICCION. Las justificaciones son principalmente geopolíticas y de supervivencia;  en los hechos,   no se equivocaron los hombres de ciencia, al analizar los impactos medioambientales  a nivel mundial, los que se han constituido en  temas centrales de discusión y de justificación a las pretensiones imperialistas. Si a nosotros nos agobia la extrema pobreza, a ellos les preocupa los efectos del cambio geo climático. Los países bajos, es decir buena parte de Europa estarían hundidos en poco tiempo, como efecto del incremento de las aguas marinas, por el descongelamiento de los polos; la mitad del territorio  chileno podría  hundirse ante un sismo de envergadura catastrófica, porque esta se encuentra sobre un mar de lava; EE.UU es propenso a fenómenos ambientales con fuerza devastadora, etc. No es difícil deducir que Norteamérica (USA) educa a sus niños pensando siempre en la cuenca amazónica, lugar donde existen (según ellos) salvajes e irracionales hombres primitivos. La cúpula gobernante en Chile y Colombia  es el enclave disuasivo y es alimentado militarmente por EE.UU. para invadir otros países en el momento más oportuno. El mundo sabe que los grandes  cambios se avecinan en el esquema mundial. Los países que financian estas investigaciones conocen la firmeza de la cosmovisión de nuestros ancestros. Pasaran millones de años y varios países, así como continentes habrán desaparecido o sufrirán mutilaciones territoriales, mientras el continente Incaico aflorará como refugio y salvación de la humanidad. Entonces el tema en debate se cierne  sobre los refugios probables para un salvataje de la vida humana. El  divino, el espacio extraterrestre o los territorios en afloramiento serán la disputa del presente.

A comienzo del 2006 en un discurso pronunciado en la prestigiosa Chatham House de Londres, el ministro de Defensa británico, John Reid advirtió que al combinarse los efectos del cambio climático global y los mermados recursos naturales, se incrementaba la posibilidad de conflictos violentos por tierras, agua y energía.

Luego en un Informe preparado para el Pentágono, en el 2003,

bajo el título “Un escenario de abrupto cambio climático y sus implicaciones para la Seguridad Nacional de Estados Unidos”, el documento advertía sobre la posibilidad de sucesos ambientales cataclísmicos y la emergencia de confrontaciones militares debido a la necesidad imperiosa de recursos naturales tales como energía, alimentos y agua, y no tanto por conflictos ideológicos, religiosos o de honor nacional. Como esclarecían el discurso de Reid y el estudio del Pentágono, el mayor peligro no es la degradación de los ecosistemas, sino la desintegración de sociedades enteras, lo que produciría una hambruna descomunal, migraciones masivas y recurrentes conflictos por los recursos vitales.
En la perspectiva de Reid, en países pobres e inestables, el riesgo resultante podrían ser colapsos estatales, guerras civiles y migración masiva. Un ejemplo que puso entonces fue la guerra en Darfur, África. Para estos tiempos (principios del siglo XXI) la guerra en los países árabes es un indicador devastador para nuestro planeta.

Como respuestas a esas predicciones, los países industrializados han venido confiando en su superioridad militar para hacerse de los recursos, así como en la fortificación de sus fronteras y costas y en leyes xenófobas para frenar la entrada de migrantes indeseables, que son criminalizados e incluso, como en el caso de Estados Unidos, asimilados a la categoría de “terroristas” a aquellos que señalan como amenaza para su seguridad.
En ese contexto, no escapa que entre los objetivos del relanzamiento de la IV Flota del Pentágono por los mares y ríos de América Latina y el Caribe, está el posicionarse en las zonas ribereñas de países que cuentan con petróleo, gas natural y agua.  Venezuela es un objetivo inequívoco para el interés imperial. Se sigue la lógica imperial expuesta en el documento de Santa Fe IV, que en el 2003 planteó que “los recursos naturales del hemisferio están disponibles para responder a nuestras prioridades nacionales”. Poco después, en febrero de 2004, el diario inglés The Guardian dio a conocer un informe secreto de Andrew Marshall, consejero del Pentágono, en el cual advertía al presidente George W. Bush sobre “los oscuros efectos del calentamiento global en el planeta, a corto plazo”. La falta de agua potable, entre ellos. El estudio sugería que Washington debía prepararse para estar en condiciones de apropiarse de ese recurso estratégico “… allí donde esté, y cuando sea necesario”. Mejor dicho actuar cuando la integridad del imperio lo requiera.
Dada la casualidad que en América del Sur,  precisamente en la Cuenca del Plata, está el Acuífero Guaraní, el tercer reservorio subterráneo de agua dulce más grande del orbe, que supera en tamaño a España, Francia y Portugal juntos, y que puede abastecer durante 200 años a la población mundial.
El Sistema del Acuífero Guaraní abarca, aproximadamente, un área de un millón 195 mil kilómetros cuadrados, 70 por ciento bajo suelo brasileño, 19 por ciento en Argentina, seis por ciento en Paraguay y cinco por ciento en Uruguay. Allí está ubicada la “triple frontera”, una zona de confluencia de Argentina, Brasil y Paraguay

El Perú es uno de los cincos países más ricos en biodiversidad, tanto en flora y fauna, recursos acuíferos y secretos del conocimiento para soportar desastres en el mundo. Nuestra inmensa riqueza ha permitido que los países imperiales como España, Japón y el propio EE UU, China y la Comunidad Europea desarrollen una campaña agresiva de los TLCs, no existe mejor forma de ingresar a nuestros territorios mediante la diplomacia antes que el garrote. Los estudios realizados y que se encuentran en los principales países que ofrecieron recursos de cooperación técnica, demuestran  la vulnerabilidad de nuestro territorio para las ambiciones del desarrollismo capitalista.
Hoy el afloramiento étnico y de las naciones originarias  se manifiesta en el escenario socioeconómico del mundo y trasciende las fronteras latinoamericanas. Se acentúan en el necesario ejercicio del poder político, coinciden en afrontar el impacto de la  globalización neoliberal, y promueven recuperarla autoridad sobre  territorio andino. Estos afloramientos están signados en  las luchas y en el desarrollo  del conocimiento  que nuestros ancestros desarrollaron (muchos de ellos insertos en los mitos).

 El PACHAKUTI (espacio, tiempo, revolución),  fenómeno descrito desde la espiritualidad originaria, expresión política de  cada 500 años cuando  la Pachamama anuncia su rebeldía. Ellos guardaron un religioso respeto por la naturaleza y es ella la que se anuncia cíclicamente en el espiral dialéctico de nuestra cosmovisión. Estamos en el tiempo del Pachakuti,  en la gesta de la segunda independencia,  en el doble salto, en la gesta por derrotar al colonialismo rezagado y su remoción es una tarea impostergable. 

El tejido social patriótico no está a la altura de afrontar una intervención extranjera; estamos atomizados y débiles; seguiremos considerados como los mismos conejillos de indias de hace 524 años atrás, a excepto que tengamos el valor de construir la unidad de los pueblos, con hegemonía de las naciones ancestrales. Debemos estar convencidos que  los hombres libres somos capaces de nutrir esperanzas y quebrar las aspiraciones coloniales del imperialismo.  En este contexto el liderazgo de Evo Morales, Hugo Chávez, Fidel Castro es un referente de lucha continental y derrotar al capitalismo  es nuestra tarea.

Es deducible que existe una disyuntiva en el debate actual. Es cambio climático o agresión climática. Estoy convencido que son ambas cosas. El cambio climático  expresa el pensar de una élite gubernamental en el mundo, es la ONU, es el Banco Mundial y son las ONGs dependientes de las líneas de financiamiento de los países más ricos. Estos, desde la óptica de cambio climático consideran el problema como de segundo orden, de carácter técnico, financiero y administrativo.

Desde un ángulo científico, se conoce  que el cambio climático está relacionado con la evolución propia del planeta. Es decir que dejamos el cuaternario para ingresar al quinario. Los miles y/o millones de años marcaran la diferencia y visibilidad de estos cambios. El planeta evoluciona y al evolucionar genera cambios en el comportamiento de los fenómenos naturales que regulan la vida en la tierra. El efecto invernadero y el calentamiento global siempre estuvieron presentes en nuestro planeta. Es conocido también  que la presencia de periodos de glaciación y desglaciación fueron características propias de la mutación ocurrido en la tierra. De tal modo que si ocurriera la fundición de todo el hielo de la tierra, el nivel del mar se elevaría a 61 metros, lo que implicaría  que el 15 % de tierra firme sería inundada. Es decir que muchos países bajos y muchas islas desaparecerían del mapa mundial. (Humedales y Vida Humana)

 La poca o nula posibilidad de la fauna y flora, también de los que equivocadamente afirmamos que no tienen vida, como las rocas, el aire, el agua, los rayos, etc; y  teniendo el privilegio de poseer la inteligencia como don superior sobre lo existente en nuestro planeta, nos hace pensar equivocadamente. Esto es el pensamiento occidental, que cree que la naturaleza existe para uso y disposición de la avaricia y riqueza de unos pocos, para satisfacer  el consumismo de las transnacionales, quienes  consideran que los bienes naturales son una mercancía. El cambio climático  es para unos un discurso diplomático, es un modo para ayudar al sistema en su agonía, una forma cobarde de convivencia con el capitalismo y sus  consecuencias.

Desde el criterio de “cambio climático” se pretende esconder consecuencias gravísimas, producido por el desarrollo del sistema capitalista. Hoy se habla de migrantes climáticos, de países en colapso, de una potencial extinción de los humanos.  A esto debemos definirlo como agresión climática por la simple razón y lógica  del desarrollismo capitalista. Los altos indicadores de GEI (gases efectos invernaderos) es responsabilidad de los países industrializados, la elevación de la temperatura a 2° C es fundamentalmente por el desarrollo industrial (Sarah Emerson), la industria del capitalismo es la del saqueo y la contaminación irracional. Es la ambición desenfrenada de la acumulación de la riqueza en manos de unos pocos.

Entonces existe el cambio climático y también la agresión climática. Ambos contribuyen a los efectos climáticos irreversibles para el planeta. En esta disyuntiva no podemos negar que sucederán los fenómenos climáticos necesarios, como respuesta autoreguladora del planeta. La civilización del capitalismo llegó a la cumbre de su expresión desarrollista y no da para más.  O muere el capitalismo o muere el planeta (Evo Morales).

Marxismo, democracia comunitaria, mayoría diversa

Cuando los marxistas hablan de lucha de clases, califican al proletariado como la clase dirigente de los grandes cambios sociales y económicos, para el presente (2017) se genera la interrogante ¿Es necesario hablar de Marx y las herramientas marxistas? Mariátegui calificó a la oligarquía de ser incapaz en asumir el rol dirigente luego de la independencia, siendo la clase burguesa incipiente y anémica de representarla.  ¿Cuál sería la clase que inicie y dirija el proceso de cambios,  en todo caso reivindique a los explotados de la globalización?  Un pensante  afirma que es la pequeña clase burguesa la que puede asumir estas funciones. Y cuando preguntaron si en las mineras existe la Clase obrera, alguien contesto que solo son asalariados. Los que trabajan en la mina se sienten contentos con el sistema y no requieren de sindicatos para mejorar su estatus. Ya no son los dogmáticos sindicalistas de los años 70. Es notoria la variación en la conducta sindical  en el país, los clasistas trabajadores han permitido que los reemplace la lumpen proletarización en los sindicatos.

También, en estos tiempos ha crecido  una tendencia social que se identifica con el  tema ambiental y se ha convertido en un  acápite para la agenda política y requiere ser incluida en los programas políticos de  los partidos. Creo que acertaron en esta apreciación. Es la lucha de los herederos ancestrales del territorio, de la identidad, del BUEN VIVIR. Son las banderas de la Democracia Comunal

Nos cabe la  responsabilidad histórica en tomar posición ante el paradigma de las contradicciones seculares, hechos visibles por su afloramiento en el escenario internacional: La visibilidad de los pueblos originarios, aquellos que ancestralmente  construyeron  civilizaciones diferentes de las actuales. Para nuestro análisis consideramos oportuno precisar  conceptos sobre materia socioeconómica y cultural, apuntalar otros  criterios que se diferencian  de la concepción occidental propiamente dichos. Eusebio Gironda afirma : “Mientras Estados Unidos se independiza de Inglaterra a través de una guerra convencional y establecía un nuevo Estado que se convertirá, más tarde, en potencia mundial, y el tercer estado de Francia derroca a los reyes para entronizar la república burguesa con las ideas de Montesquiu,, Rousseau y otros intelectuales de la Enciclopedia, y juntos transformaban  el mundo bajo el dominio de la burguesía y del capital financiero internacional, indios de Norteamérica, esclavos del Caribe e Indios de Sur América combatía a fuerzas militares  de Inglaterra, Francia y España…….Estas sublevaciones  fueron verdaderos referentes para las revoluciones burguesas de Estados Unidos y Francia………El sacrificio y muerte de millones de indios y esclavos fertilizaron las luchas sociales en el continente americano y Europa del siglo XIII”.

El ideal libertario de nuestros ancestros estuvo centrado  en el rechazo a la invasión, sus operadores, sus formas de  organización económica y los resultados del momento, las que eran totalmente adversos a las costumbres y relaciones de producción de las comunidades.

En el Capital, “La Mercancía”, Marx analiza el momento y afirma que el régimen de producción vigente en una época dada y las relaciones de producción propias de este régimen, es decir la estructura económica de la sociedad, es la base real sobre la que se alza la superestructura jurídica y política, a esta por analogía le corresponde determinadas formas de conciencia social. Es decir el régimen de producción de la vida material condiciona todo el proceso de la vida social, política y espiritual.

En nuestra realidad los modos de producción nacen  del respeto a la tierra como un ser vivo, como complemento  de la vida del ser humano. El Amauta J.C. Mariátegui como uno de los más conspicuos redentores del indio y la comunidad (citando a  Valcárcel) menciona: “La tierra depara todos los bienes. El culto de la Mama Pacha es par de la heliolatría y como el sol no es de nadie en particular, tampoco el planeta lo es. Hermanados   los dos conceptos en la ideología aborigen, nació el agrarismo, que es propiedad comunitaria de los campos y religión universal del astro del día”. Lo afirma el Amauta sobre la colonia, esta  no trajo consigo la sustitución del régimen comunitario por otra superior. “El régimen colonial desorganizo y aniquiló la economía agraria inkaica, sin reemplazarla por una economía de mayores rendimientos. Bajo una aristocracia indígena, los nativos componían una nación de diez millones de hombres, con un Estado eficiente y orgánico cuya acción arribaba  a todos los ámbitos de su soberanía….” Esta apreciación  expresa  la filosofía de las comunidades dentro del inkanato.

Las  comunidades se resisten a existir por su propia naturaleza de origen, porque no ha existido otro régimen capaz de sustituirlos. No existe otra fuerza embrionaria con capacidad de subsistir los embates y engatusamientos  de los regímenes de turno para soportar tanto y le peca la autoridad a las comunidades de no haber concluido el proceso revolucionario en el país,    su autoaislamiento voluntario es la fuerza de la pureza de los nuevos paradigmas que de ellas brota. El proceso de la independencia del yugo español no reivindicó el interés de los pueblos originarios en el programa independista, a pesar que en sus asambleas se discutieron y aprobaron el espíritu patriótico para derrotar al colonialismo español, en las decisiones por construir un nuevo estado  no reflejaba la redención de los indios. Tarea pendiente para las nuevas generaciones y el de hoy. Su visibilidad en defensa de los bienes naturales en esta primera década del siglo XXI, es una manifestación de la comunidad y su profundo compromiso con un principio fundamental el Sumak kawsay (vida en plenitud). Todo programa político es irresistible al enfoque  de la cosmovisión de nuestros ancestros y la búsqueda del equilibrio con nuestra propia  existencia: La VIDA.

La República no fue una solución a los problemas creados por la invasión, esta se manifestó y se manifiesta como una continuidad de la expoliación, sometimiento y abusos contra las comunidades, sus miembros y sus descendientes.

El actual capitalismo, en su etapa imperialista (globalización) sustenta su existencia en el irracional consumo de las “riquezas naturales”, sin ellas deja de existir; sin el petróleo, sin los minerales, sin la explotación humana, sin la obediencia ciega de gobiernos títeres,  el capitalismo muere. Los poderes imperiales existen porque  lo consienten por voluntad y por  complicidad. El capitalismo nace como producto  de la perfección en la acumulación de la riqueza, de los nuevos conocimientos tecnológicos incompatibles con los anteriores modos de producción existentes en Europa (feudalismo).

La permanencia en el tiempo de nuestras comunidades originarias (524 años), sus costumbres, los hábitos  de producción, la minga, la reciprocidad, el provecho familiar (ayllu). El autogobierno en base a sus propias normas, su estructura de gobierno, su espiritualidad existen por existir el modo de producción comunitario y esta se expresa solidariamente para el beneficio externo; los sacrificados sociales (pobres para el ideal occidental) contribuyen históricamente a la formación del Perú actual y alimentan el crecimiento de la economía mundial.

En términos actuales, Mariátegui cita a Castro Pozo y escribe “la comunidad indígena conserva dos grandes principios económicos sociales que hasta el presente ni la ciencia  sociológica ni el empirismo de los grandes industrialistas han podido resolver satisfactoriamente: el contrato múltiple del trabajo y la realización de éste  con menor desgaste fisiológico y en un ambiente de agradabilidad, emulación y compañerismo”.

En la comunidad (ayllu) todo está conectado, es una profunda relación de vida (CAOI) “para el capitalismo, el capital es lo más importante; para el socialismo, el bienestar del ser humano es lo más importante. Para los pueblos originarios que plantean el sistema comunitario, la vida es lo más importante” “. Desde la cosmovisión de los pueblos indígenas originarios, comunidad se comprende como la “unidad y estructura de vida”. Es decir, el ser humano es sólo una parte  de esta unidad; animales, insectos, plantas, montañas, el aire, el agua, el sol, incluso lo que no se ve nuestros ancestros y otros seres, son parte de la comunidad.”

De estas concepciones podemos entender el termino comunitarismo, que expresa  la aplicación de  las leyes de su naturalidad (reciprocidad, complementariedad, dualidad, deidad andina, buen vivir, buen gobierno, justicia comunitaria, etc) que rigen a las comunidades. La expresión comunitaria se ha trasladado a los  asentamientos humanos circundantes  a la capital de los departamentos,  replicando las faenas (mingas) para solucionar problemas comunes en el barrio, desde la informalidad (ambulantes) construir emporios económicos (micro y pequeñas empresas, caso Gamarra) desarrollando capitalismo popular. Capitalismo popular con fuerte presencia comunitaria.

Para entender estos paradigmas, previamente es necesario descolonizar nuestras mentes. Borrar  de nuestras mentes los conceptos falsos  creados para mantener un sistema de dominación y opresión, descerebramiento y alienación a favor de los intereses neoliberales.

Nos han mentalizado e inyectado un chip para aceptar el criterio que nuestro país es  el gran almacén de riquezas naturales y nuestro futuro es de no ser más que altos consumidores de manufactura capitalista importada.

Del comunitarismo nacen los  paradigmas  de una forma de vida, un idioma, las danzas, la música, la vestimenta (CAOI), la espiritualidad, la cosmogonía andina.

 La democracia actual, que es el espíritu  liberal de los revolucionarios del siglo XVIII, es la democracia que hoy sustenta la crisis financiera, ambiental, alimentaria, energética, La democracia de hoy no ha solucionado ni pretende solucionar los problemas históricos de las comunidades ( pueblos originarios). El derecho de las comunidades termina cuando los intereses de las transnacionales son impuestos  a sangre y hambre. Ante una democracia  que impone un estado para las   transnacionales neoliberales,  se construye  la democracia comunitaria. Aquella que tiene como principio fundamental y primordial la PLENITUD DE LA VIDA, el equilibrio entre sus miembros.

De antemano respondemos a los  agoreros políticos, quienes  como parte de su exacerbado macartismo y para sus intenciones de aplicar una “cacería de brujas” y/o reeditar a la Santa Inquisición para generar confusión sobre nuestros ideales, recurrirán a acusarnos de “comunistas”, “terroristas”, “ateos”.

Para la lógica  europeizante  sería trastocar el análisis  del marxismo, la sola reivindicación del estado inkaico como  una de las civilizaciones altamente diferenciada a otras, acusarían de conductas revisionistas a los que profesamos otras razones a las definiciones europeizantes. Al respecto Mariátegui resolvió: “El comunismo moderno es una cosa distinta al comunismo inkaico” “Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a diferentes épocas históricas. Constituyen la elaboración de disímiles civilizaciones. La de los Inkas fue una civilización agraria. La de Marx y sorel es una civilización industrial. En aquella el hombre se sometía a la naturaleza. En esta la naturaleza se somete  a veces al hombre.”

La democracia comunitaria no pretende emular experiencias europeizantes, ni revivir a los clásicos del socialismo para encontrar consejos dogmáticos en ellos; lo tomamos  como material de consulta del cumulo de conocimientos científicos desarrollados en el mundo y desarrollamos nuestras propias ideas que tienen su origen en las grandes enseñanzas de nuestros pueblos ancestrales, perfeccionarlos si así lo requiera, y fundamentalmente construir una sociedad  que defienda la VIDA y la vigencia del planeta.

Perú, La Colonia de hoy

A la fecha se continúa con una economía colonial. A pesar de nuestra independencia política logrado relativamente hace 200 años, esta  no guardo continuidad con la historia y la demanda de los pueblos en el imaginario de la libertad social y económica del yugo español. Siendo el proceso de la evolución de la independencia un hecho militar y político, esta no encarno el problema de la tierra, la redención de los ancestros sobre el territorio y su identidad cultural, más al contrario  la aplastó, mantuvo  la continuidad  opresora de los colonialistas españoles, el indio no tuvo espacio en el programa libertario. Esta se constituyó en la primera gran estafa.

Una economía sujeta a las decisiones del IMPERIO. Un imperio por otro, consentido por  los gobernantes del momento. En esta oportunidad no era necesario el garrote,  ni esperar largos días de viaje en los Galeones para transportar los mandatos del rey y hacer cumplir los mandatos imperiales. Hoy la democracia  ha diseñado herramientas y mecanismos de inclusión para que los de abajo se sientan partícipes de  una economía que nunca lo discutieron, mucho menos aprobado. Para eso existe procesos electorales, donde periódicamente elegimos a “nuestros” representantes al congreso donde se debate las políticas públicas y  las que ejecute sea el Presidente de todos los peruanos, electo mediante el voto. La realidad es tosca  y demoledora para los ciudadanos de la calle, de los cinturones de la miseria, de los campos proletarios, de los pueblos ancestrales. El imperio ha diseñado un modelo y se debe cumplir,  sin discusiones ni moretones. Se impuso el shock económico sin medias tintas y las ideas de Alan García de estatizar los bancos fueron una ligereza sin muchos precedentes, incomprendidos para su tiempo donde el estado y las estatizaciones eran descalabro. Lo ocurrente  con Grecia y otros países europeos demuestran que los banqueros  han impuesto  su estrategia, sometiendo a los estados bajo los influjos  financieros de su propia economía imperial. Son los dueños de los bancos  imperiales quienes imponen políticas para ser cumplidos  por los estados y esta se dictamina en breves segundos  mediante la tecnología digital. Entonces los estados  sometidos a los bancos imperiales, no  son estados, son elites, sedes, oficinas de los bancos imperiales. El colonialismo ha variado su forma de imponer poder, dominio y control en el mundo.

Nuestra situación como país es de colonia de los bancos imperiales, el estado de nuestro país está sometido a los TLCs, a los contratos  vitalicios a favor de las empresas transnacionales de los banqueros, con una constitución del estado que ampara el sometimiento colonial, con un gobierno sometido a los  dictámenes del modelo neoliberal.

La sociedad colonial  sometido al imperio de la comunicación imperial, a la distracción de los casinos y tragamonedas, pretende generar bienestar de las familias en los instrumentos distractores del imperio, buscando falsas soluciones, tal igual como la ilusión por el “dorado”, el elixir  de la riqueza.

Respuesta de los pueblos

Los pueblos del Perú, sus formas de organización social ancestral,  se visibilizan mediante la resistencia, en un escenario  de sometimiento  al imperio financiero. Pueblos que se resisten aceptar  el modelo por  su propia inercia. Los 518 años transcurridos, luego del truncamiento  de la construcción  tawantisuyana de América del Sur, ante un evento siniestro de invasión criminal, reaparece, se visibiliza la resistencia. Está demostrado que nuestros abuelos tuvieron una visión de ordenamiento territorial (suyos), ……………..incluyendo a las tribus al Tawantisuyo mediante métodos de persuasión, enseñanza y en cierto modo domesticación. Si  hubo que usar la fuerza no tuvo que ser para exterminarlos y someter a los vencidos  al ejercicio de trabajos forzados. La  filosofía naturista, de priorizar la vida sobre el interés lucrativo  tuvo espacio y predominancia en el gobierno tawantisuyano. La pobreza no existía en la sociedad incaica, esta terminología social es propia de la naturaleza occidental, de su proceso de formación, de sus contradicciones  y lucha de clases  analizados por Marx y por lo tanto se resuelve en esa lógica. Las contradicciones en Grecia  no pueden ser contradicciones similares  en Perú, su naturaleza de origen la diferencia.  Para la lógica occidental el hombre es considerado como una especie diferente  al resto de elementos vivos, con pautas, tendencias, e instintos diferenciales, que no goza de la herencia y le permita vivir  antagónicamente en medio hostil como es la naturaleza. Para nuestra cosmovisión la relación con la naturaleza, es primero intuitivo y luego racional, que nace en la comprensión de unidad en la diversidad, considerando que el hombre es parte de la naturaleza y existe el ser humano mientras la naturaleza exista.

Los pueblos del Perú antiguo dejaron escrito sus conocimientos  en  la vida misma, en sus labores agrícolas, en sus cantos y bailes, en su arquitectura, en las construcciones hidráulicas, en las reflexiones cósmicas, en sus mitos, en las rocas configuradas que nos tratan de dar una explicación textual del Buen Vivir. En muchas partes del Perú existen vestigios de esta lógica, es imposible que el viento y las lluvias  tengan tanta inteligencia para moldear figuras sobre las rocas,  afirmar que las lluvias y el viento moldearon  Machu Pichu y Sacsaywaman sería una barbaridad occidental. Tan igual como  acusaron  y mataron a los yachachis (sabios) acusándolos de herejes, idólatras, “brujos”, endemoniados, con fines de salvaguarda de la pobreza espiritual, del dios único que pretendía imponer. Nuestros ancestros  desarrollaron la lógica de la vida, respeto  a la naturaleza, convivencia  con el entorno,  complementariedad antes que sometimiento, dualidad antes que el culto al individualismo. Reciprocidad antes que el egoísmo. Kotosh, fue una forma muy antigua de desarrollo del  conocimiento, las Manos Cruzadas expresa  la cosmovisión de sus habitantes, de pacientes, reflexivos, hospitalarios, dualidad naturista. La construcción  del centro religioso más antiguo del Perú representa un alto conocimiento de la vida, en ella existen fuerzas energéticas de sanación, porque en su entorno vibran los átomos de los granitos empotrados en los cerros y donde  el wayrajirca silba con mucha fuerza para alejar los males. O en la heladas serranías de los yarus (Cerro de Pasco, Lauricocha, Yarowilca, Dos de Mayo, Huamalies) donde la influencia gravitante de los  apus del Waywash se apodera de nuestra conciencia y los pajonales se encargan de esconder el espíritu de los wancas, convertidos estos en sapos, perdices, humanos, cóndores, llamas, motelos y diversos animales propios del ecosistema  y nichos ecológicos definidos por su clima y microclima, por los pisos altitudinales, desarrollando una propia dialéctica de la vida.

Ante una tendencia creciente de consumidores en el mundo de alimentos sanos y saludables (300 millones de personas) y la búsqueda de la perfección en producir alimentos orgánicos, no podemos ignorar los conocimientos en esta materia, por parte de nuestros pueblos ancestrales. Se diseñó las políticas públicas  de manera que el resultado sea de beneficio colectivo, el trabajo no era una obligación sino un deber, la propiedad fue del allyu y no de la persona, el beneficio no era  la mercancía expresado en valor monetario, más y en bien representaba un producto amoroso entregado por la Pachamama, en la lógica de alimentar sanamente a los  hijos del sol.

 Los sabios diseñaron  la tecnología adecuada para proteger y capturar el buen suelo (andenes), enriquecerlo con sustratos  del propio rastrojo del cultivo y el guano (estiércol) de los auquénidos domesticados, con  rotación de los cultivos nitroceúticos (chocho, caswa, papas nativas). Las herramientas de trabajo tuvieron una función social y de equilibrio con la naturaleza (chakytaclla). Los sistemas hidráulicos cumplieron  la rigurosidad de un uso eficiente del agua, desde la captura, canalización, almacenamiento y distribución del agua. El sistema de gobierno tawantisuyano estuvo conformado por una jerarquía que todo estado requiere para ser un estado: El Inka, jefe del Tawantisuyo y los curacas jefes locales, el ayllu la base social  del estado, cada uno con sus propias funciones y responsabilidades de gobernantes y gobernados, dispuestos al sacrificio comunitario. Los curacas actuales, los apus, o el presidente comunal son representantes con autoridad y con una misión  social antes que la satisfacción personal, menos lucrativa. Practicando la vivificante regla de MANDAR OBEDECIENDO. Si tenemos que hablar de democracia primero  tenemos que aprender de las comunidades, de sus formas de decidir (consenso), del mandato (autoridad), de la vigilancia (normas comunales), de la defensa (máximo sacrificio). La ética por delante, respeto a los acuerdos, a las costumbres  y hábitos consentidos en la comunidad, de profunda vinculación religiosa entre el deber  y el respeto a la naturaleza. En este mundo la competitividad no funciona, debido a que nadie busca la satisfacción personal a costa de la desgracia de los miembros de la comunidad. Se sienten bien vivir en comunidad y asumiendo responsabilidades por mandato de la comunidad.  La justicia consuetudinaria es la regla que funciona  en último caso. Es la justicia de la reinserción antes que  la represión. No busca el arrepentimiento del juzgado, más, es el reconocimiento del error y su reinserción  a la comunidad. Festejan la fiesta de la comunidad como un modo  de reconocimiento a  sus costumbres y tradiciones, con sus mayordomos y apoyado por solidaridad comunitaria, cada comunero  brinda su aporte en especie o simplemente asume una función en la fiesta.  Se mantienen festividades ancestrales, como la del 21 de junio de todos los años, para someterse al descanso y luego acordar los planes para la campaña siguiente.  Para esos tiempos no existía el licor de caña, mucho menos el veneno industrial que se consume hoy por su bajo costo. Es costumbre preparar la chicha de jora en muchas comunidades, también el masato (brebaje en base a  yuca cocinada y aplastada) y comúnmente se prepara el shinguirito (mezcla de aguardiente de caña y yerbas medicinales, a temperatura adecuada) en nuestros tiempos.

Con estos  datos descriptivos  de nuestras comunidades nos preguntamos:   ¿si son ellos los autorizados a constituirse  en la fuerza motriz del cambio social?

Analicemos, este sector social reconoce no  representar a una clase social, no son los pobres que acostumbran a calificar los gobiernos paternalistas para justificar una política asistencialista. Ellos tienen la condición de propietarios dentro de la comunidad, se sienten dueños dentro del espacio  que se movilizan a la hora de pastorear sus animales, o sembrar sus alimentos para el año. La comunidad les brinda el espacio para sus actividades de autoconsumo, los protege ante  la ley del estado. La vida social la realizan también en la urbe, donde se someten a la autoridad del estado. Para ellos el territorio está bien definido, conocen poco sobre las riquezas del subsuelo pero entienden que sobre el territorio de la comunidad existen ellos y los otros elementos de la naturaleza que son parte de su supervivencia.

Las protestas  de los pueblos originarios, durante la primera década del presente siglo tienen un contenido social, es comunitaria, de supervivencia, se resisten a vivir  hoy, mañana y siempre. A nivel nacional se polarizo la organización campesina y nativa en torno a la Confederación de Comunidades Campesinas y Nativas del Perú (CCP) y la Confederación Nacional Agraria (CNA); luego  se conoce a la Asociación Interétnica  (AIDESEP) y la Confederación de Comunidades Campesinas Afectadas por la Minería (CONACAMI), estas organizaciones  que manifestaron representar a los pueblos originarios son parte de una propuesta, pese a existir serios cuestionamientos  a sus dirigentes, por la permanencia vitalicia en los cargos que ostentan y de realizar labores de ONGs, en complacencia e interés de los financistas, antes que materializar el instrumento político que necesitan los pueblos originarios.

El descubrimiento del siglo XV trajo abajo la teoría social escolástica, que sostenía que todas las sociedades del orbe presentaban las mismas características sociales y culturales.  La forma como fueron recibidos los descubridores  al pisar tierras americanas, con reverencia y hospitalidad, fue confundida para calificar que nuestros pueblos no ofrecerían mayores problemas y fáciles de conquistar. Reiteramos que han pasado 524 años de sometimiento y los pueblos ancestrales siguen  vigentes en sus territorios y de presencia predominante en las ciudades del Perú.  Se afirma que el 86% de la población peruana tiene raíces originarias.

Un estado para la vida

Entonces se justifica las protestas de los pueblos en su territorio. Si el actual gobernante electo, por esta mayoría que protesta es insensato para asumir un liderazgo que separa la historia. No queda otro camino que recurrir a la autodeterminación de sus  territorios. Las protestas  en el Perú no solo son  antimineros y antineoliberales, son eminentemente políticos, porque rechazan el modelo civilizatorio que pretende destruir al planeta y plantean la defensa de la VIDA.

En la Constitución Política de la República de Bolivia se introduce el término de la PLURINACIONALIDAD, como un factor de inclusión social, permitiendo que las naciones y pueblos ancestrales tengan el espacio necesario para participar del ejercicio político a través del estado, tantas veces negado y  secuestrado por la oligarquía nativa.

 En la Constitución Política de la República del Ecuador se  incluye los derechos de la Pachamama (Madre Tierra), motivado por  la corriente indigenista y en defensa de sus territorios  y  en rechazo a la depredación de la naturaleza,

En el Perú se impulsa grandes protestas contra la contaminación minera, nuestra Constitución Política aprobado mediante el golpe cívico el año 1993, le  brinda soporte jurídico a las transnacionales para apropiarse de las riquezas del país, muchos de estos enclaves del capital financiero se posesionaron sobre territorio comunal. Los gobiernos elegidos (Fujimori, Toledo, García, Ollanta y Kussinski) son obedientes de la constitución apócrifa del 93, mientras los pueblos originarios construyen alternativas diferentes a la política del estado- nación.

La República del Perú requiere una Constitución Política patriótica y solidaria con el mundo; nuestra condición de país megadiverso y de ubicación geográfica privilegiada nos hace frágiles ante  los cambios y agresiones climáticas, de las ambiciones imperiales; nuestras riquezas extraíbles de valor monetario son un exquisito manjar de gallinazos financieros. Somos también, por otro lado, un frágil refugio natural para la salvación humana. Estamos constituidos  por pueblos que se resisten al saqueo de las transnacionales, con pueblos que luchan por su supervivencia, con expresiones sociales que se han reproducido, luego del genocidio español iniciado el año 1513. Con pueblos que marchan  junto al reclamo mundial en la defensa del planeta. Por los derechos de las nacionalidades existentes desde antes de la colonia española y la propia república, por los derechos de la naturaleza (Pachamama); pueblos que luchan por el agua y la VIDA. Entonces  se hace necesario visibilizar el debate y usar mecanismos de democracia comunitaria, debatir, aprobar y construir una  Nueva Constitución Política.  Contrato social,  el que  señale con puntualidad la necesidad de construir un estado plurinacional, donde se incluya los derechos de la Pachamama y fundamentalmente  se inserte  como declaración primaria  los principios básicos de un ESTADO para la VIDA.

El ESTADO para la VIDA debe expresar  como prioridad la defensa y protección de nuestra diversidad, el respeto a los pueblos que no desean ser contactados con la civilización, la  ejecución de políticas públicas que prioricen la producción alimentaria (soberanía alimentaria) con uso de tecnología limpia de contaminantes; un estado que imponga autoridad sobre  el deseo  de las transnacionales y su cultura de la muerte; un estado que tenga presencia en el mundo intercambiando energías para la vida. Establecer relaciones de desarrollo con los  avances logrados, en base a los conocimientos de nuestros ancestros,  en la domesticación de plantas y animales. ESTADO que se oponga tajantemente a la manipulación de los genes (transgénicos). Nuestros pueblos  nos han heredado enseñanzas de haber domesticado cultivos, los que hoy son considerados  alimentos  de interés mundial (papa, quinua, Maca, etc), yerbas medicinales (coca),  también  arbustos y árboles de interés industrial. Recordemos que nuestros animales  para el consumo humano carecen de  residuos que provocan el colesterol, nuestras yerbas aromáticas sirven para limpiar las impurezas  de nuestro organismo, yerbas que también  te ayudan a reconocer el subconsciente y corregir los defectos sicológicos.

El desarrollo de nuestra industria tiene que estar centrado en el valor agregado de la producción alimentaria y el fortalecimiento del mercado reciproco interno, ESTADO que  cuide los  bienes naturales para  las generaciones futuras (agua, bosque, suelo, aire), un ESTADO de los espacios naturales puestas en valor turístico, para la investigación y el conocimiento con fines de Buen Vivir ..

El ESTADO para la VIDA, imprime  un estilo de gobierno para la vida, convoca  a los  sacrificados  sociales para asumir  y dirigir políticas públicas solucionando los estragos de la pobreza y otras taras sociales. Se organiza la base social para defender la vida, prioriza  la vida de las especies en el mundo antes de destruirla  mediante la industria militar atómica, biogenética,

El ESTADO para la VIDA imprime en sus miembros responsabilidad compartida de reciprocidad, complementariedad, de cumplimiento del deber antes del derecho, se resuelve  en el sentido de satisfacción comunitaria, de la que se deriva la satisfacción personal. No puede existir el ser social sin la comunidad. La comunidad no solo expresa colectividad, también resalta la solidaridad irrenunciable con los miembros de la comunidad.

Un ESTADO que inserta la filosofía de la VIDA en toda su estructura, quien atenta contra la VIDA no tiene espacio para reproducirse, se impone la VIDA sobre cualquier intento de cercenar su compleja extensión idealista. Los contrarios son necesarios para construir la VIDA. La noche no se puede imponer sobre el día. Ni la muerte sobre la vida. Ambos son necesarios  para entender la VIDA. Las clases sociales categorizados por su condición económica y/o conciencia política  contribuyen a construir el ESTADO para la VIDA. La competitividad es superada por la complementariedad y la reciprocidad, nadie puede buscar perfección  y satisfacción con la desgracia de la comunidad  y de sus miembros. Nuestro país es vasto y suficiente para construir un estado para la vida.  Las colectividades organizadas por su naturaleza de origen elige a sus representantes y estos eligen al curaca, junto a sus consejeros para ejercer gobierno local y/o regional,  la asamblea de los pueblos elige al líder mayor,  para que en un  periodo  determinado ejerza con autoridad el gobierno nacional, dentro de las reglas que determina el concepto de MANDAR OBEDECIENDO. El líder no puede mandar y ejercer autoridad si antes no aprende a obedecer el mandato de los colectivos organizados. El estado reconoce toda forma de organización y los vincula con la política pública, a fin de compartir responsabilidades y juicios de actos de residencia, por consentimiento y por mandato.

En un estado para la vida no existe el  estado-nación. El concepto de estado-nación responde al interés colonial  y satisface a las élites oligárquicas que tienen secuestrado el poder político, satisface el interés del grupo económico, con resortes  en la economía del imperio. Las diversas nacionalidades son vinculantes y conforman el ESTADO para la VIDA, con sus lenguas, sus costumbres, sus creencias, sentimientos y la espiritualidad filosófica que los caracteriza. Es la expresión del Pachakuti.